六三：含章可贞。 或从王事，无成有终。
  　象曰：含章可贞；以时发也。 或从王事，知光大也。

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六四：括囊；无咎，无誉。
  　象曰：括囊无咎，慎不害也。

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六五：黄裳，元吉。
  　象曰：黄裳元吉，文在中也。

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上六：战龙於野，其血玄黄。
  　象曰：战龙於野，其道穷也。

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　用六：利永贞。
  　象曰：用六永贞，以大终也。

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小结
现在讲乾坤两卦的小结，我想讲三个问题：
（1）为什么将乾、坤作为六十四卦的首卦？有人说，首卦是乾卦，不对，应是乾、坤两卦为首卦；既济、未济为末卦。也不能说未济是末卦。既济、未济两卦为末卦，乾、坤两卦为首卦。为什么？我们来看看《系辞传》上中第十二章有这么一句话：
乾坤成列，而易立乎其中矣。
你看成列就是并列，乾、坤并列为首啊。这个易立在哪里？立在乾卦和坤卦里面，天地初开，天也离不开地，地也离不开天，天地、阴阳二者同时产生，所以，不能将它们分开。分开了没有天就没有地，没有地也就没有天；没有阴也就没有阳，没有阳也就没有阴。这个是分不开的，所以，乾坤成列，开始形成这么个局面，而且它是自然形成的东西，还是人为的。也就是说易成乎其中，易是什么？易无体，神元方。易无体，那它是什么东西？还是那句话：易与天地准。
易是什么？它没有方位，它是与天地准。在宇宙天体之中找得到方位吗？就是这个意思？
乾、坤为什么为首卦？《系辞传》上第十二章还有一句话：乾坤毁，则无以见易。
意思是说，乾坤不存在，到哪里去见易。见不着易，也就见不着天道，地也是天道的一部分。这个很重要，乾坤毁，刚无以见易。那么，下一句：易不可见，则乾坤或几乎息矣。
易不可见，怎么办？那么乾坤怎么样？见不着易的话，乾坤几乎就没有了，无声无息了。你到哪里去找，找不着了。没有易的话，你这乾坤两卦也就没有存在的意义了，也就成了光壳子，一张皮。几乎息矣，它没有讲全部息，几乎息矣，也就说它的精神，它的内核的东西没有了，成了光壳、光皮。你们看多么严重呀。
从以上来看，我们就知道，后面的六十二卦必须围绕乾、坤两卦；而乾、坤又围绕易；那么易要围绕易与天地准，围绕天地运行之道，天地运行的法则。是不是这么回事？所以，我们一定要把这几句非常关键的记住。我们讲乾、坤两卦，讲了这么多，如果后面要像这么讲下去，那还得了。金景芳先生在《周易全解》中专门讲乾卦，讲了近3万字；坤卦讲了近2万字；后面的每卦都不超过5000字，只有咸卦讲了6000字。这就可见乾卦和坤卦的内容太丰富了。惟有乾卦和坤卦有用九和用六；惟 有乾卦和坤卦有文言，其它卦没有；乾卦和坤卦的彖辞、象辞也比其它卦内容丰富。由此，我们可以看出乾坤两卦的含量是很丰富的。
（2）乾、坤两卦的比较：怎么比较？你们来看非常有意思。
初九，潜龙勿用；初六，履霜坚冰至。
阳爻和阴爻都在下，都是一个潜伏阶段。潜龙勿用，它就是一种潜伏，潜伏什么？它是做准备，准备什么？准备一旦出人头地，就要大显身手；初六，履霜坚冰至呢？啊知道履霜，坚冰马上就要到，我要做好准备，准备什么？做好迎接困难的准备，也就是说预则立，不预则废。我事先做好准备，见微知著，防患于未然，实际上这两卦都有个预的意思，都有个规则，都是最下一爻嘛，开始一爻。什么事的开始，你都要做好准备，有预见、预测、预备，这就是它们相通的地方。
再看：九二，见龙在田，利见大人；六二，直、方、大，不习，无不利。
九二，见龙在田，利见大人，龙已经到地表了，利见大人，见的是众人。九二仅仅是一个初露锋芒，初显身手的时候，还还是大显身手的时候，刚刚被众人所认可、所称道；但是六二要比九二强，六二居正，气势上显示大些，一上来就开始做事，为什么？它是坤卦的主爻。规则在这个地方啊，卦的规则显示的是各处境。马上就能做事，说明本爻显示的处境好，得中、正嘛，所以就能将你的方案全盘播出，直、方、大，不习无不利，这个时候将全盘计划托出，这个时候不干，什么时候干？机不可失，时不再来。六就是这样，与九二不同，是有区别的，区别就在它的处境比九二好。
再看九三，君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎；六三，含章可贞，或从王事，无成有终。
这又有相同的地方了？君子终日乾乾，夕惕若厉与含章可贞。或从王事有相似之处，都是不显示自己，就是默默无闻的埋头苦干。把我的美德，把我的功绩先隐藏起来，默默的苦干，不显示自己。或从王事就是顺从，迷惑了也要顺从。有章，有美德，有好的华彩，但要含着、藏着而不外露，九二，白天辛辛苦苦地干活，到晚上还要吾日三省吾身，这就是相似的地方，为什么？规则在这个地方。三爻，马上就要出嫁到上一卦去，与下卦马上就要脱节了，上不在天下不在田；六二讲刚过，正好一个高峰过了，一个波浪式的。含章可贞与前一爻直、方、大，实际上就是旨高峰刚刚过去，必须有一个低潮，必须含蓄，一浪起一浪跌。九二利见大人后，也是一浪起后，一浪伏，必须乾乾、夕惕。
九四，或跃在渊，无咎，六四括囊，无咎，无誉。
六四，加了一个无誉，实际上也就是无咎，誉也是咎嘛。九四在困惑中，是进与退的选择； 六四，括囊，这个时候有话不敢说，好话不敢说，歹话不能说；恶事不能做，善事也不好去做；这个时候，左右为难。不也都是一种两难的境地吗？两个都无咎，都是因为持守了本分，特别是九四，或跃，时机到了，就一下子跃上去，抓住时机；时机没到，干脆回到群众中间与群众打成一片，培育我的群众基础，否则什么也没有，上不能上，下不能下，更不行，六四，括囊，沉默是金，暂来一个无为，这一处境中，只能这么做。所以说它们也有相似的地方。
九五，龙在天利见大人；六五，黄裳元吉。
九五，飞龙在天，利见大人，飞黄腾达，任意飞翔的时候。六五与六二不同，但它有元吉，它保持了元吉呀，一就大吉大利，它保持住了本色呀！保持了本色，保持了谦恭的美德，把黄色的裳穿在下面，甘当老二，不用去争。九五的飞龙在天应该与六二的直、方、大，并列； 六五的黄裳元吉就应该与九二的见龙在田并列。但是，元吉提前也不行，到了五，还能保持才能得到元吉。就是说六五本身也是一个好位置啊，能保持一个大吉大利，也很不容易呀！所以，这两爻并列也都是好的。你看，它保持元吉，那还不好嘛！谁不想元吉。元吉不比九五差，当然它不是在辉煌时期，还在创业阶段，人生最得意时期。这个时候只能保持，能保持也非常不错。但这个时候辛苦，辉煌当然也小一些。
上九，亢龙有悔；上六，龙战于野，其血玄黄。
上九，亢龙有悔啊。上六，不仅仅是一般的悔了，双方还打起来了，打到什么程度？不认识自己了，唉！我哪去了？不认识天，也不认识地了把自己都打没了。亢龙有悔，龙一下子飞过头了，不也是不认识自己了吗？上六，不也是太过了吗？都太过了。
这么一比较，64卦中能这么比较的，如既济与未济；泰卦与否卦；损卦与益卦等。在比较中间，我们能得到什么体会？第一个，规则就是规则。这个规则给我们一个启示就是，我们要依循规则。这个规则文明一个人的成长和发展过程都有阶段性，每一个阶段有每一阶段的规则，你必须遵守这个规则；再一个说明了有主有从，有先有后。你必须依循这个，你不依循是不行的，为什么有主有从，有先有后？这是自然规律；有阴有阳，有动有静，有柔有刚，本身摆在这个地方。所以你不能违背规律。
通过这么一比较，再来看我们平时为人，在哪一阶段，我们怎么调整自己的心态、状态。调整状态在哪个与哪个之间调整？在动和静之间调整嘛！在刚和柔之间调整嘛！在主和从之间调整嘛！在先和后之间调整嘛！是不是？你把这两卦相应的二爻一比较，一动一静，螺旋式。我在哪个阶段？我到了这个阶段，是动还是静？是该先还是该后？那你就是把握自己的能认识人生的规律是螺旋式的，能使自己螺旋上升，就是善易者，就是最灵验的占卜。
通过这么一比较，我们发现，作易者给我们一个做人、做事的天平。哎呀！多好啊！这边是乾，那边是坤。你看，多好啊，不需要砝码，它们互为砝码，还有柔？该阴还是该阳？应该先还是该后？该主学是该从？你自己去把握吧！我们如果能把握住人生的这个天平的话，那就是上上乘的功夫了，就是善易者，就是孔子说的：知天命、随心所欲不逾矩。

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（3）占卜四要点：因为这里讲占卜，从乾卦和坤卦开始讲占卜，从两卦的占卜来看，我们能看出四个东西，后面的62卦也要围绕这四点来理解和运用。
一是不要迷信，要正确地运用和理解，要有纯正的动机；不要搞歪门邪道、旁门左道；
二是不要只看结果，心存侥幸，要注重过程，注重实践；仅仅是看一下结果，哎呀！大吉！吉从天上掉下来？从卦中蹦出来。这就是一种侥幸，这实际上也是很片面的。所以，去年在贵阳，有人问我占卜准确程度有多大？我讲一半对一半。问为什么？我讲先天五半，后天一半。意思是说，先天的是遗传的，是遗传基因决定的，而后天的不确定因素还是很多，还要看过程，看各人努力的程度，看各方面条件。这个过程蹭，你怎么去做，按规则去做话，当然就有好的结果啊！所以要看过程，注重实践。那就是，我在这两卦里面讲了非常手段，你要积极、努力地争取好的结果。这个你要把握住啊！
第三卦、爻中不仅指出了结果，同时交待了规则和非常手段；规则，好像这个地方是很抽象的。一般讲小一点是游戏规则。什么叫游戏规则？就是讲义，义气呀。没有谁来 给你规定一个什么东西，拟一个条文，没有。平时大家心照不宣，约定的东西就叫游戏规则。相互之间，互相遵守。再者，单位的规章制度，对某一件事的规则，学生守则，交通规则以及社会公德，这些都是。自觉遵守社会公德本身就是规则，实际上有些东西就像游戏规则一样。当然，这里面还有最关键的一点就是自然法则。无论是规章制度，是法律，还是社会公德，都不能违背这个大自然法则。自然法则包涵着万事万物变化的规律。八卦里面的规则非常细，非常严谨，都是很有原则性的东西，当然也有它的灵活性。比如，爻不当位时，就是阴爻居阳位或阳爻居阴位；不当位，有时还一定是坏事，不是弊，有时也有利，它有灵活性，这就是游戏规则。
下面讲非常手段。在这里面，我给它立了一个名词叫非常手段。卦辞和爻辞有好多啊，实际上过程中间有一种可操作性的东西。比如，一种计划已经做出来了，有详细计划，有行动方案，列得详详细细的，非常好，有宏伟蓝图，有大的规划，都有。但是可操作性怎么样？你实际去操作的时候，怎么操作？操作的步骤必须要有。非常手段，实际上指可操作性的步骤、措施、方式、方法。具体地说，非常手段也没有离开八卦的象辞、彖辞、爻辞，没有离开。我们只不过用一些通俗的比喻和个例，理出一条、二条，抓住主要东西，所以叫非常手段。
这个非常两个字，要解释一下。我为什么要用非常？这个非常还是一般的手段，也就是说还是一般的人能做得到。我们从已经学过的两卦的十二爻里面，好多手段还是一般常人能做到的。常人，指没有志向、没有毅力、没有决心、没有一定的基本素质的人。明明这么教你，可操作性也很强，有具体的步骤告诉你一条一条地去做。但是一般人做不到。就像一个括囊吧，歹话不说，好话也别说，你想去争那个名誉，别去争了，一般人就是做不到，并且很难把握分寸，这要有一种基本素质，加上修养，否则，到时候就忘了；看见誉的时候，哎呀！这个我不去争取一下太可惜了，忘了，这是很简单的一个东西。再如，不习无不利，不习一般人就做不到，哪些东西是我的正思维？哪些东西是我该习（为）的东西？哪些是我不该习的东西？甚至还想搞一点左道旁门的东西，老师带着一些不好的习气，一般常人把握不了。所以必须具备非常的毅力、勇气，以及非常素质的人才能使用非常手段，这个非常意义就在这个地方。
如果你是一个非同寻常的人，你已经具备了不同寻常的手段，你就能获取不同寻常的结果。这个非常说起来容易，做起来难。难在什么地方？难在分寸的把握上。在刚与柔，动与静，先与后，主与从，屈与伸，有所为与有所不为之间，并没有明显的界限，更不像温度计那样的刻度，全在微妙之间，在适时、适处、适事、适人的合适之间，在每个人的体验、感情和心态之中。
第四选择：这里面讲到选择，选择是什么意思？我们之所以讲占卜还是一般意义上的占卜，还是江湖卦摊上的占卜，为什么？因为我们讲的占卜有很大的选择余地，有很大的选择空间，有很大的选择弹性。为什么？这个空间弹性是谁给的？是易经给我们的，我们不能违背易经，不能仅仅是给人一个结果：无咎、元吉，就给这么一个结果，这个不对。我们要盾过程，你按过程做的话，即使结果是凶，也能逢凶化吉，这是弹性空间，是易经真正的特色，也是它的优势。但是，江湖上的占卜把这些全丢掉了，一点弹性也没有，一点空间也没有。
还有一点非常重要，我们把空间交给谁？交给自己。如果有人来占卜的话，给来占卜的人，由他自己来选择，把这个权力交给他，你还要代替他，就是这个意思。这就是神无方易无体。你给他一个实在结果吉或者凶，就是这两个字，这还是易有方，神有体了吗？这还是没有空间了吗？是吧。神无方，而易无体说明它的空间相当大，同时把这个选择权交给当事人，交给自我，由自我占卜，自我仗。这也是《心经》开头讲的：观自在。善易者，真正意义的占卜，伏羲始祖教给我们的占卜，就是观自在。时时、处处观照自我在不在。自我迷惑时就是假我当家，就会起妄想、起贪欲、起邪念；就会说错话、做错事、走错路。甚至一念之间，一失足成千古恨。所以说，学会观自在就学会了占卜。想学占卜，请先学观自在。
我把乾坤两卦作了一个小结，通过这个小结，再来看后面的六十二卦，我们就有了一个方向性，就有一个指路的标示。也就是说后面六十二卦要围绕乾、坤两卦，乾、坤两卦围绕易，易要围绕天地之道，易与天地准。。

[ 本帖最后由 泉城乐乐 于 2007-9-1 07:47 编辑 ]

水雷屯          坎上震下
一、卦名：屯（水雷屯）
甲骨文、金文、篆体的屯字像是幼苗破土的初生状态，都带了一个尾子，尚未扎牢根，这根还是很细嫩的。
《说文》中是这样解释的，屯，难也。像草木之初生，显示艰难。音zhun,又音tun.。屯聚、屯积、屯住之义。
二、卦画
这六个爻为两个经卦，下面为震卦，上面为坎卦，是上坎下震，名水雷屯。《象辞》曰：去雷屯。为什么叫云雷屯呢？古代人观察水是从哪里来的呢？水是雨，没有云就不会下雨，所以认为水是从云里来的。雷是从哪里来的呢？认为只有云才会打雷，打了雷就会下雨。
屯的意思为开始、始生，春雷动而万物始生，百草开始发芽。这就是云行雨施，雷以动之，雨以润之。二十四节气中有一个惊蛰节，就是比喻雷动以后，地下那些冬眠的昆虫，百草芽就都惊动了，它们马上就有了生机了，就开始萌动、萌发。这是屯卦的一个象征。
从卦画中我们可以看出这两个经卦都是阳卦，下面一卦为长男，上面一卦为中男，都是阳卦，阳卦阴多，阳卦中阴爻就占了两个。这阳卦为一君带二民，一主带二从，所以屯卦是君子之道，以后我们讲卦，只要它是阳卦，就必须与乾卦对应，阴卦必须与坤卦对应，这就是讲六十二卦以乾、坤为准，乾坤以易为准，易与天地准。
三、卦象
《系辞传》下：震为雷、为龙、为长男、为足、为玄黄。有人预测足球比赛，如占卜到震卦，便预测为足踢进的，如果是乾卦那就是用头顶进去的。
坎为水、为中男、为隐伏、为盗、为豕、为耳。这是它的卦象，这里就不多讲，我们看卦德。
四、卦德。
震为动，动万物者，莫大乎雷。能动万物的，没有比雷更快、更迅速的。
坎为陷、为险，润万物者，莫大乎水。润是滋润，万物的滋润离不开水，没有水，人也是无法生存的。还有一种是水能载舟，亦能覆舟。说明水的险，这是坎的卦德，就这么简单的讲一下。

[ 本帖最后由 泉城乐乐 于 2007-9-1 07:48 编辑 ]

屯：元，亨，利，贞，勿用，有攸往，利建侯。
彖曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。
象曰：云，雷，屯；君子以经纶。

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[ 本帖最后由 泉城乐乐 于 2007-9-1 08:29 编辑 ]

初九：磐桓；利居贞，利建侯。
　　象曰：虽磐桓，志行正也。 以贵下贱，大得民也。

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[ 本帖最后由 泉城乐乐 于 2007-9-1 08:30 编辑 ]

六二：屯如邅如，乘马班如。 匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。
　　象曰：六二之难，乘刚也。 十年乃字，反常也。

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[ 本帖最后由 泉城乐乐 于 2007-9-1 08:30 编辑 ]